作者：今川義繼
獨(dú)坐觀念，以我淺薄所知，最開始是出現(xiàn)在七哲之一的細(xì)川三齋忠興之《細(xì)川三齋茶書》里，后來立花流（南坊）的立花實(shí)山在表述回歸利休后期茶道、茶風(fēng)意境的《南坊錄》中做了發(fā)揮，但此二書都沒有將之明確，只含蓄地有這個(gè)意思。融合了三齋系的這種概念，道安系的最大流派——石州流（非江戶時(shí)代本莊宗尹的那個(gè)石州流）的一代家元片桐石州在他的成名書《石州三百條》內(nèi)開始明確，并作為一種為武家服務(wù)的茶道、茶人意識上的某種規(guī)范。最終，奠定其為“奧義”的是幕末大老井伊直弼的著作《茶湯一會集》。
長期在山中獨(dú)居，孤獨(dú)、蒼涼使井伊直弼的內(nèi)心得到錘煉，在茶風(fēng)和禮儀的境界上越過了片桐石州的正與俗，把獨(dú)坐觀念升華成為對茶人本身的心得體會，最終成為正統(tǒng)派茶人所奉行的義理，可以說是茶人的“禪”。由于時(shí)間晚（倒幕四強(qiáng)藩崛起不久），意圖明，所以影響了整個(gè)現(xiàn)代茶道。這大概就是獨(dú)坐觀念的脈絡(luò)由來。
其意境，較傾向于九州織部流奔放的我，幾次茶席、請教，都未能全明。按茶本無理，湯水不過工具，道理才是目的的認(rèn)識，我認(rèn)為對這個(gè)概念也不妨各人有各人之見，不必強(qiáng)同。若今出川先生要探討，可邀元信撰一文，他的茶道可是真正喝出來的。茶道這禮儀，屬上層建筑，無經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)在是頗難受用。九八年的彌生十二日，是我第一次正式參加茶儀，期間茶人可心演示全程并介紹了“一期一會”之理，所以值得紀(jì)念，無它意。
茶禪一味，日本的茶和禪的關(guān)系極其密切，因?yàn)槿毡静璺N的起源是榮西禪師由中國五臺山帶回鐮倉幕府，原本意在學(xué)習(xí)中國之道，用茶水恢復(fù)修行者疲憊的身心。他曾經(jīng)講：“茶，乃調(diào)整心律，強(qiáng)化內(nèi)臟，平靜心靈之良藥也。”由此，可見最初茶只用為藥。雖然，當(dāng)時(shí)的日本還不存在自己的茶道，但這樣的理解是極正確的。“弘仁仿唐之風(fēng)”、“安土桃山茶道”、“江戶時(shí)代”直至現(xiàn)代，雖使茶道成為文化并風(fēng)行，但茶人大多過于關(guān)注禮儀和器物，對于茶葉、湯水本身卻略嫌認(rèn)識不足，舍本逐末，感嘆下頗覺遺憾。
茶禪一味，講求：意境，是建立在喝茶基礎(chǔ)上的的心理意志修煉。按傳統(tǒng)說法，若是一個(gè)人沒有點(diǎn)“禪”，喝起茶來也不能達(dá)到二者一體的認(rèn)識。但，我認(rèn)為只要有基本的哲學(xué)思想，認(rèn)真體會，喝茶都會使心中產(chǎn)生一定的道理。這么說，如今聯(lián)盟的各位朋友都具備這樣的素質(zhì)。利休在茶與禪方面修養(yǎng)極高，這與他曾經(jīng)修行、捐助的京都正德寺，與其身為和歌能人的師傅武野紹鷗，與擔(dān)任織豐政權(quán)十余年的茶頭經(jīng)歷有關(guān)。正德寺給了他禪方面的修行，紹鷗對珠光茶道的日本化賦予他創(chuàng)新的理解，而十余年的茶頭更讓他不斷實(shí)踐、修養(yǎng)、理解和創(chuàng)新，最終達(dá)到新的境界，并開創(chuàng)了自己的關(guān)于喝茶（不是茶道）的道理。
茶禪一味，利休在大德寺修行學(xué)禪時(shí)講的過程最為經(jīng)典：“小座敷（四疊席半以下的標(biāo)準(zhǔn)小茶室）之茶道，乃以第一佛法修行得道也。取水運(yùn)薪，沸湯點(diǎn)茶。供伸施人，我亦飲。插花焚香，皆學(xué)佛祖之行跡有。”前面若干的鋪墊都是對最后一句的詮釋?？梢岳斫鉃?，茶道的過程、禮儀不過是為了茶會后的領(lǐng)悟之工具。
茶禪一味，是茶人基于和尚教曉的義理上的體會，二者又不全相同。和尚通過誦讀經(jīng)傳，早課晚修來提高，茶人則通過茶道的過程去自我體會。最終得不得道，二者卻相同，那就是能否感悟。我認(rèn)為，禪宗講求頓悟?qū)€(gè)人的智慧要求很高，也不利于人心志的健全發(fā)展，而茶道通過一個(gè)緩慢的過程，使人自悟、漸悟，可說存在人性、親和的一面。
茶禪一味，就是喝茶時(shí)的安靜，就是對茶本身的思考，就是心靈和行動的靜默，就是對借助儀式去完成心理之修行，在茶水中體會禪的意義。試想，貴殿置身于安靜的只有四疊的小茶室，靜觀茶入之花，品茗，焚香，你能想到什么？是百感交集還是四大皆空？這樣的體會能否給你留下極深刻的記憶？
茶禪一味，為了讓人心靜、清志、明理，保持平常心是最終的目的。若，認(rèn)真思考，注意一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)一寸一度的耐性，即使不喝茶、不念經(jīng)，最終也能有所成就，那么茶和禪的重要性就變的很小了。
茶禪一味，象聯(lián)盟中不出名的許多人，與風(fēng)流倜儻無關(guān)，卻能夠默默的建設(shè)、奉獻(xiàn)、結(jié)交，可謂不嗔、不念，伊勢宮中無身影，琵琶湖內(nèi)不起浪，這個(gè)時(shí)候，上網(wǎng)聊天這么件原本消磨的事就被賦予了娛樂、教育和修行同在的新意。而，既然一般人都能如此，今川家的各位為何不靜心、靜性，思考自己是否有平常之道，以平等的態(tài)度去對待別人包括勞累的櫻一殿，以平常的心意去承擔(dān)建設(shè)“我的而不是櫻一殿一個(gè)人的網(wǎng)站”之責(zé)。新改版的駿河，誰說只是個(gè)單純的戰(zhàn)國聯(lián)盟網(wǎng)站？文化風(fēng)情既好，歷史意念也濃，厚實(shí)里不乏新意，前路很光明。
東方先生，其實(shí)看一篇網(wǎng)文特別是“論道”的文章，不必太用心，象元信這號碧螺上癮的人，自己對茶道熟悉的很，我卻從來不見他講過茶道的淵源、系流類。所以，關(guān)鍵是切磋道理，談?wù)劯邢耄檬裁吹哪遣贿^是末節(jié)，不要被“考據(jù)”所騙，能懂的才是道理，一篇茶事記寫一大堆歷史、考據(jù)，最后沒能讓人明白個(gè)所以然，如何評價(jià)它的好？東坡的字句要給老嫗?zāi)钊?，對方明白才敢表述，何況我們？我只期望各談?wù)勏敕ǎ紦?jù)雖然重要，但講好是風(fēng)月之亂談，有理則記之，無理則笑之，各有各理。被“長篇大論”給套下而誤了體會，我不是變成騙人“買櫝還珠”之奸商？
