2015年10月27日，我借武夷山講授茶葉品牌之機(jī)，在著名茶文化專家林治教授的帶領(lǐng)下，一行人去了武夷山天心永樂禪寺，同住持釋澤道法師就禪茶、人心等話題作了交流。
網(wǎng)絡(luò)資料顯示，武夷山方圓120華里，天心寺居山之藏地，有“五象朝圣”、“千葉蓮心”之勝，猶天之極樞，故得“山心”之名，與之相關(guān)的茶或附近的茶，也是越來越熱，成了茶商茶人追捧的香餑餑，天價(jià)茶更是經(jīng)?？梢?。
雖然信仰不同，但這樣的溝通很有價(jià)值，尤其是交流一些大家共同關(guān)注的具體問題時(shí)。根據(jù)我當(dāng)時(shí)的記錄，大家談及的第一個(gè)重要主題就是禪茶，澤道法師與大家溝通了三個(gè)觀點(diǎn)，這里做一下簡要回顧。
第一，禪茶需要“持續(xù)性”。
只是名人來談禪茶，無法讓禪茶持續(xù)地發(fā)展。要形成禪茶，必須要日常性的飲茶，讓日常的消費(fèi)習(xí)慣形成，名人只能夠起到領(lǐng)頭作用，至于后面的還是要靠普及。大家非常贊同這一觀點(diǎn)，單單依靠名人，不可能有深入百姓生活的禪茶，也不可能有遍及大街小巷的茶文化，所以，重要的還是要普及“茶為國飲”的價(jià)值。這里，我們需要重點(diǎn)參考國學(xué)大家蔡鎮(zhèn)楚教授的分析。
蔡教授認(rèn)為，從“國不可一日無君，君不可一日無茶”的康乾盛世到孫中山把“茶為國飲”納入《建國方略》，歷代有識之士，都關(guān)注茶之為飲的國計(jì)民生價(jià)值，主要在于四點(diǎn)。一，茶的飲用和醫(yī)藥功能，決定飲茶有利于國民之身體健康。民為國之本，國民之健康強(qiáng)壯，是國家強(qiáng)盛的主要標(biāo)志，是中華民族自立于世界民族之林的根本保證。
二，茶與酒，都是中國人習(xí)以為常的日常生活飲料，比較而言，酒能醉人，茶能醒人。醉人者，胡言亂語，胡作非為，亂倫壞事；而醒人者，清醒淡泊，行為規(guī)范，具有君子人格，有利于社會和諧。故宋人有“俗人飲酒，雅士品茶”之虞。茶為國飲，既是一種健康的生活方式，又是待人處事的君子之交和人格之美。
三，茶以清苦為美，品茶常常是“啜苦咽甘”，舌尖感覺有苦味，咽下去卻頓覺甘甜潤喉，正好寓示著人生之先苦后甜，所以提倡“品茶品味品人生”。四，茶為國飲，是著眼于“以茶養(yǎng)廉”的戰(zhàn)略思考。歷代清廉之士，都主張以茶代酒，以茶養(yǎng)廉。
第二，禪茶的“入境”方式各異。
每個(gè)人走進(jìn)禪的方式不一樣，不可厚此薄彼；每個(gè)人的“入口”不一樣，走進(jìn)禪茶的方式不一樣，不要有分別心，必須有足夠的包容心，看到各種方式的意義和價(jià)值。
我的理解是，舉一個(gè)與禪茶無關(guān)的例子來說，年輕人通過奶茶認(rèn)識到茶葉的健康作用，體會到茶葉的文化價(jià)值，然后愛上原葉茶或原味茶，也是可以的，我們當(dāng)然不能否定奶茶作為“原葉茶入口”的積極意義。
這里需要重點(diǎn)提醒一下，禪茶與茶禪是不一樣的，尤其是關(guān)于茶禪一味的理解。蔡鎮(zhèn)楚教授在《茶禪一味辨析》一文中指出，禪茶，屬于物質(zhì)范疇；茶禪，屬于文化范疇。茶禪一味，是圓悟克勤對茶文化與禪宗文化密切關(guān)系的一種概括，一種內(nèi)在的規(guī)定性?；蛟?ldquo;茶禪”是并列關(guān)系，非也。茶禪一味從來不是并列詞組，而是偏正詞組，是以茶參禪，以禪修心之意。
何謂“一味”？蔡教授分析道，有人會說“一個(gè)味道”。一味，是純一、專一、無兼味、無雜念的意思。茶禪一味，就是以茶參禪、以禪修心，必須純一專注，無雜念，心無旁騖，達(dá)到無兼味的茶禪境界。這才是茶禪一味的真諦之所在。
第三，禪茶者，一葉和解天下。
天下人喝茶，世界和平。為什么？澤道法師談到了五個(gè)“和”，即，和悅、和藹、和睦、和諧、和平。一個(gè)人喝茶，自己和悅，然后待人和藹，接著一群人和睦相處，社會越來越和諧，天下也就和平了。一片葉子，一切的人，緊緊相連，因茶而和，自然就是和解天下。
2019年的今天，我來回顧當(dāng)初的交流，對這個(gè)提法還是印象深刻的。當(dāng)然，要讓茶葉具有這么大的作用，過程非常艱難，根子還在人心上，絕非易事。澤道法師也明確談到，一片葉子，將海內(nèi)外的力量凝聚在一起，并不是茶有佛性，而是佛心不能有局限性。人，作為佛心在人世間的載體，到底有多重要，我們都很清楚。
比如，在修煉人心上，世事多艱，風(fēng)云變幻，自己要磨煉自己，然后大家都想明白了，人和人就可能放下陳見或偏見，緊密地站一起。這和做茶的道理一樣，搖青、發(fā)酵、揉捻，一道道“看似痛苦”的工藝之后，茶葉才能“成茶”。而做茶的過程，也折射出做人的過程，我們做人也是需要發(fā)酵的，才能漸漸地去除苦澀味，守得一份甘甜。
對于茶商來說，要進(jìn)入一種良性的循環(huán)，要為外界傳遞一種正能量。做茶修行，喝茶修行，這都需要一個(gè)大大的前提，自己要成為一泡好茶。這樣堅(jiān)持下去，才更有可能做到一葉和解天下。
其實(shí)，這些都涉及一個(gè)字，即“心”，于是，接下來，大家不可避免地要探討茶與“心”的話題。
其一，茶香與人。
澤道法師談到，茶要香味，人也要香味。如何理解我們自己的香味呢？我的理解是，這倒不是說，一身臭氣的人無法泡好茶，而是一個(gè)人要保持內(nèi)心的干凈。當(dāng)然，水要好，好水才能泡出好茶來。
澤道法師和大家分享到，有人在茶館或借助茶修煉，日子久了，喝茶的會有體香，內(nèi)在的香，整個(gè)人身體是香的。堅(jiān)持久了，“喝茶”就能從形而下走向形而上，不僅僅是表面，更要走進(jìn)內(nèi)心世界。
怎么進(jìn)入內(nèi)心？頓悟、反思、反省，我們才會一步步認(rèn)清自己，看見未來！借此澤道法師談到，偉人是教不出來的，因?yàn)椋瑐ト耸翘觳?。借用孔子的話說，偉人當(dāng)屬于或接近“生而知之者”，而我們能夠教出來的一般是人才，亦即是“學(xué)而知之者”，不是天才。
其二，文化與信仰。
現(xiàn)在社會不缺錢，有錢人很多；不缺文化，文化人也很多；唯獨(dú)缺信仰，這是需要面對的現(xiàn)實(shí)，澤道法師直接表達(dá)了自己的這一觀點(diǎn)，在場的人似乎都有所感悟，但能否真正理解，還真的是未知數(shù)。
接著，澤道法師舉例說，武夷山很美，社會也很美，同時(shí)也不能忽視，不少人心中現(xiàn)在沒有普及的終極標(biāo)準(zhǔn)，也沒有普遍落實(shí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，這是不對的。單單依靠文化和哲學(xué)，替代不了宗教；只是依靠語言和邏輯，我們進(jìn)不了這個(gè)世界。
其三，相信與看見。
人生，必然是復(fù)雜的，需要以心換心，需要知行合一，需要相信一些東西。比如，面對宇宙，面對無窮無盡的世界，也許哪一天，我們可以坐著手機(jī)去北京，而不是坐著飛機(jī)去北京。
很多事情，相信了就能看見，而不是看見了才相信。五折的相信，五折的得到，相信多少，得到多少。人和人之間的差別，在哪里？很多很多，但對這一“相信與看見”的理解，也是一種非常大的差別。
后來，澤道法師談到，有“未”才有“味”。為什么？所有的未來都是未知的，都是看不見的，但是，我們還是要相信未來，就像手機(jī)信號是看不見的，但是，我們能夠懷疑手機(jī)信號的存在嗎？
看不見的在控制看得見的，這是這個(gè)世界的標(biāo)準(zhǔn)。看不見，表面上是因?yàn)槟愕难劬?，?shí)際上是因?yàn)槟愕男撵`。當(dāng)然，看得見，也是因?yàn)槟愕男撵`。“心”看見了，眼睛才能看得見，這是客觀規(guī)律。
時(shí)間過得很快，溝通已過了將近四年。其間，電腦換了，手機(jī)換了，人也經(jīng)歷了很多事情，我的標(biāo)簽又多了一個(gè)“國學(xué)研究者”，而這份記錄一直保存在電腦里，除了我，誰都“沒看見”，直到今天才整理成拙文，而我，2015年就似乎看到了此文的存在。
先相信，再看見。若是人生路上遭遇風(fēng)雨，蒙受打擊，經(jīng)歷挫折，更要記著提醒自己：先相信，再看見，讓陽光灑滿前行的路！
