在論爭(zhēng)和研究的熱潮中，“茶馬古道”一詞也成為云南古道，乃至中國(guó)西南古道的代稱，成為現(xiàn)代語(yǔ)境里中國(guó)傳統(tǒng)文化整合運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)大名鼎鼎，廣為認(rèn)同的詞匯。應(yīng)該說(shuō)，就是從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，圍繞茶馬古道展開(kāi)的云南，乃至西南的傳統(tǒng)文化整合運(yùn)動(dòng)，都是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化整合運(yùn)動(dòng)的一個(gè)成功范例。和內(nèi)地的某些地方產(chǎn)生的幾個(gè)曹操墓、幾個(gè)趙云故里、幾個(gè)李白故里、甚至幾個(gè)西門慶故里的捕風(fēng)捉影，急功近利，最終淪為笑柄的文化整合經(jīng)營(yíng)運(yùn)動(dòng)不同，茶馬古道的整合和經(jīng)營(yíng)，不僅有著實(shí)物和史料的堅(jiān)實(shí)支撐，也獲得了傳播大眾的廣泛心理認(rèn)可，同時(shí)也對(duì)云南普洱茶產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了良好的推動(dòng)作用，用句俗套的話來(lái)說(shuō)，就是取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。不過(guò)，我們還是應(yīng)該警惕某些這場(chǎng)文化整合運(yùn)動(dòng)中的狹隘觀念和霸道論述。
比如，把茶馬古道當(dāng)作只有茶和馬的古道，或者用茶馬古道的概念拒絕任何云南古道的概念，類似的觀念和論述，這不僅容易覆蓋和遠(yuǎn)離茶馬古道的真相，也容易把茶馬古道搞成一個(gè)封閉性的概念。
我們的態(tài)度是，茶馬古道應(yīng)該是云南古道的標(biāo)志性代稱，從狹義來(lái)說(shuō)，茶馬古道專指云南古代（主要是明、清兩代）以騾馬運(yùn)輸茶葉的古道，如云南滇西南至滇西，滇西至川藏的古道以及普洱貢茶入京的古道。從廣義上說(shuō)，茶馬古道，泛指云南的一切古道，但這些古道的命名，有著更加開(kāi)放和細(xì)致的空間，如“南方絲綢古道”、“鹽馬古道”、“鹽茶古道”、“銅銀古道”以及“博南古道”、“朱提古道”、“蠻耗古道”等各種命名方式?？傊?，茶馬古道應(yīng)該是開(kāi)放性的概念，有其狹義和廣義的內(nèi)涵和外延，是云南和西南古道系統(tǒng)的總體代稱，應(yīng)該融攝而不是拒絕多種云南乃至西南古道的多種命名方式。只有這樣，茶馬古道的言說(shuō)方式，才能接近而不是遠(yuǎn)離茶馬古道的真相。
而什么是茶馬古道最大的真相？
在會(huì)澤縣城江西會(huì)館空空蕩蕩的古戲臺(tái)門樓下，曾經(jīng)屬于“滇銅名都”的萬(wàn)丈繁華早已煙消云散，耳際只有一陣陣過(guò)往時(shí)空中的寂靜喧囂，眼前只留下高高懸掛的一幅楹聯(lián)：
天地?zé)o私貴賤皆為角色（上聯(lián)）
古今如夢(mèng)往來(lái)只換衣冠（下聯(lián)）
這幅楹聯(lián)不是古人留下的，而是2002年會(huì)澤縣政府面向全國(guó)開(kāi)展會(huì)館寺廟楹聯(lián)征集活動(dòng)中得到的。
但這真是一幅好聯(lián)！不僅道盡了一個(gè)戲臺(tái)上不斷上演的無(wú)數(shù)人間繁華滄桑，用它來(lái)說(shuō)云南古道上曾經(jīng)上演過(guò)無(wú)數(shù)傳奇大戲也頗為貼切。
無(wú)論是過(guò)往和現(xiàn)代的無(wú)數(shù)事例，都證明著這樣一條真理：封閉性的事物是沒(méi)有生命力的。天地?zé)o私，貴賤皆為角色；古今如夢(mèng)，往來(lái)只換衣冠。茶馬古道的概念也是一樣，過(guò)去，它是開(kāi)放的，今天，它也應(yīng)該是開(kāi)放的。天地?zé)o私，茶馬古道也不應(yīng)該有私，這樣，才能合天道，同時(shí)，也才能合人道。這是我們今天追尋茶馬古道真相的最大意義，不是為了顛覆什么，而是為了接近和展示茶馬古道的角色衣冠下那有可能被遮蔽的豐厚存在，為了在更加寬廣的視野和角度里豐富茶馬古道的深厚內(nèi)涵，為了傾聽(tīng)這條古道上隱約傳來(lái)的，來(lái)自天地?zé)o私的大地母親的那一聲聲親切呼喚：“常回家看看，?；丶铱纯?，慢下來(lái)，慢下來(lái)，吃碗熱茶！”
