《茶葉江山》
1922年，吳覺農(nóng)在日本留學(xué)，他非常反感在日本流傳的一個(gè)茶傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在今天中國(guó)也大有市場(chǎng)——茶是達(dá)摩祖師傳來(lái)的。傳說(shuō)菩提達(dá)摩在少林寺面壁九年的時(shí)候，因?yàn)橄胱非鬅o(wú)上覺悟心切，夜不倒單，也不合眼。由于過(guò)度疲勞，沉重的眼皮撐不開，最后他毅然把眼皮撕下來(lái)，丟在地上。就在達(dá)摩丟棄眼皮的地方，長(zhǎng)出一株葉子翠綠的矮樹叢，樹葉就像眼睛的形狀，兩邊的鋸齒像睫毛。
那些在達(dá)摩座下尋求開悟的徒弟，也面臨眼皮撐不開的情況，有的徒弟就摘下一片又綠又亮的葉子咀嚼，頓時(shí)精神百倍。于是，大家就把“達(dá)摩的眼皮”采下來(lái)咀嚼或泡水，以此作為奇妙的靈藥，使自己更容易保持覺醒狀態(tài)。這就是茶的來(lái)源。
吳覺農(nóng)反駁說(shuō)，怎么會(huì)呢，達(dá)摩到達(dá)中國(guó)的時(shí)候，是公元519年（梁武帝天監(jiān)十八年），那個(gè)時(shí)候中國(guó)已經(jīng)茶飲極盛，同期的史料中也有大量飲茶記錄。
把茶與印度聯(lián)系起來(lái)，令吳覺農(nóng)極度反感。這是因?yàn)?，自從英?guó)人宣布印度是世界茶樹原產(chǎn)地之后，茶這個(gè)令華夏民族深感驕傲的物種，一夜之間居然成了外來(lái)之物，現(xiàn)在就連日本人也從多方面否認(rèn)日本茶與中國(guó)的關(guān)系，甚至一些中國(guó)的留學(xué)生都受到影響，會(huì)對(duì)手中的橘子發(fā)問(wèn)：“中國(guó)也有這東西嗎？”吳覺農(nóng)懷著悲憤的心情，在日本寫成了《茶樹原產(chǎn)地考》，率先對(duì)英國(guó)學(xué)者提出的“世界茶樹原產(chǎn)地在印度”這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。
茶承載著一個(gè)民族的歷史，某種程度上也是華夏民族的精神圖騰?，F(xiàn)在僅僅憑借一個(gè)外國(guó)人所謂的“發(fā)現(xiàn)”，就把茶劃為域外之物，這對(duì)到日本學(xué)西學(xué)的吳覺農(nóng)而言是重創(chuàng)。對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人而言，重建民族自信心是一個(gè)大問(wèn)題。甲午中日一役，徹底擊潰了中國(guó)人的自信心。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷過(guò)“同光中興”的煌煌天朝上國(guó)，居然連長(zhǎng)期向自己學(xué)習(xí)的弟子日本都比不上了！
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)才認(rèn)識(shí)到自己與世界的差距。其后的西學(xué)東漸，拷問(wèn)的不僅僅是老大帝國(guó)制度、軍事、文化等層面的問(wèn)題，還觸及中國(guó)人的人性與尊嚴(yán)。
今天，面對(duì)日本茶，一些國(guó)人內(nèi)心依舊難以釋懷。中國(guó)茶傳到日本后，任何一次回流都會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)討論。壓力在于，明明是我們自己的物質(zhì)、自己的文化，為何憑空消失又憑空出現(xiàn)？一些講日本茶的老師，甚至被扣上漢奸的帽子——吳覺農(nóng)式的焦慮要如何消除？
1934年8月27日，《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》描述了這種心態(tài)：“民族的自尊心與自信力，既已蕩然無(wú)存，不待外侮之來(lái)，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域。”后來(lái)，魯迅發(fā)表《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文來(lái)回應(yīng)。
年輕的吳覺農(nóng)說(shuō)，中國(guó)失去茶樹原產(chǎn)地之名，“在學(xué)術(shù)上最黑暗、最痛苦的事，實(shí)在無(wú)過(guò)于此了！”1987年出版的《吳覺農(nóng)選集》，把《茶樹原地考》置于首篇，編輯按語(yǔ)寫道：“在舊中國(guó)，盡管我國(guó)是世界茶葉祖國(guó)，但很少有人研究茶樹原產(chǎn)地的問(wèn)題。”人有祖國(guó)，茶也有祖國(guó)。“一個(gè)衰敗了的國(guó)家，什么都會(huì)被人掠奪！而掠奪之甚，無(wú)過(guò)于生乎吾國(guó)長(zhǎng)乎吾地的植物也會(huì)被無(wú)端地改變國(guó)籍。”
