"濮人"'―云南瀾滄江流域最古老的土著民族之一，是現(xiàn)今云南布朗族、德昂族的先民，他們在云南最早種植茶葉，其品種為云南大葉種茶，即制作普沮茶的原料21975年在動(dòng)?？h布朗山老曼峨山出土的布朗先民―簇人種植茶樹的工具。在樹齡達(dá)800多年的南糯山茶樹王、在布朗族鄉(xiāng)巴達(dá)1700多年達(dá)野生大茶樹附近有許多古茶樹、古茶園．經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)布朗先民曾在古茶樹園安鍋扎寨的遺跡：；布朗族，其先民自漢代以后的史書上稱為：濮，撲子蠻、蒲蠻、撲子等名稱，中華人民共和國成立后才統(tǒng)稱為布朗族。勁海布朗族以茶樹為始祖，故認(rèn)為茶葉不僅孕育了人，還孕育了日月星辰，因此布朗族無論遷移何地都要先種茶樹．把茶與祖先―鬼神聯(lián)系一起。布朗山寨寨中心都保留著祭祀茶樹、敬奉祖先的祭臺，凡布朗族居住過的地方都?xì)埩糁阈腔虺善墓爬喜鑸@許多布朗族的聚居地，至今沿襲著最古老的采制茶葉方法，如：1.散茶：采回鮮葉，用鐵鍋殺青后，在竹笆上搓揉，曬干即成；2.竹筒茶：將茶尖炒好，趁熱裝入竹筒里，再放置火塘邊烘干，待竹筒烤焦后，便可取出食用；3．腌制酸茶：將鮮葉殺青，搓捻，然后裝入竹筒埋入土中，經(jīng)月余取出食用。毋庸置疑，這是最簡單的茶葉采制技術(shù)和飲茶方法。他們把散茶拿到市場上交換油鹽布錦，因此，可推斷布朗族采摘制作的散茶，自然就成為普洱茶最早的原始材料，布朗族廣泛地分布在瀾滄江兩岸的思茅、西雙版納、臨滄等地區(qū)，因此瀾滄江西岸古六大茶山是歷史上"普洱茶"的主產(chǎn)區(qū)域，這應(yīng)該是順理成章的事了。，
哈尼族是我國西北羌人的后裔，是勁海的世居民族，隨著歷史的推進(jìn)，他們逐漸南遷到滇南紅河和瀾滄江的中間地帶：即哀牢山、無量山之間的廣大地區(qū)，在晉王朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁．社會動(dòng)蕩不安．帶來了許多民族的遷移擴(kuò)散，哈尼族也就在此時(shí)大星南遷到西雙版納。
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居住在動(dòng)?？h格朗河鄉(xiāng)南糯山的哈尼族到此已有五十七代人，以民族遷徙歷史時(shí)間推算，哈尼族在勵(lì)海居住的歷史時(shí)間至少也在1450一1600年間，南糯山現(xiàn)存有樹齡達(dá)800年的栽培型古茶樹，以及數(shù)百年歷史的古茶園，說明哈尼族的生存發(fā)展與南糯茶葉的興衰是同一歷史起點(diǎn)。
哈尼族把茶葉奉為吉祥之物，期望發(fā)達(dá)興旺，昌盛繁榮，婚、喪、嫁、娶要辦的所有事情都離不開米、蛋、茶這三樣?xùn)|西。其用茶的含義是在祈求消災(zāi)滅病，清吉平安。他們把茶葉看作是民族精神哲學(xué)的物質(zhì)體現(xiàn)。因此茶在邊疆各民族中最早用于祭祀，有"無茶不祭"之說，將茶與祖先、鬼神、社會交往聯(lián)系在一起。由此看來，哈尼族對發(fā)展茶葉，不僅是經(jīng)濟(jì)依靠，也是社會交往信物，是他們崇拜白然物的民族哲學(xué)的重要表達(dá)方式。
傣族是西雙版納的主體少數(shù)民族，是擁有自己文字的少數(shù)民族，語言屬漢藏語系壯侗語壯傣語支。據(jù)傣史記載．傣族人的種茶歷史已有1700多年。傣族先民居住在今云南西部的廣大地區(qū)，發(fā)展茶葉生產(chǎn)有悠久的歷史。漢武帝元封二年（公元前109年），在瀾滄江以西設(shè)錢唐、不韋二縣建立政權(quán)，明帝永平十二年（公元69年），正式設(shè)置永昌郡，管理滇西一帶；唐、宋時(shí)期即公元8一12世紀(jì)"金齒"、"茫蠻"、"白農(nóng)"各部統(tǒng)屬于以彝族、白族為主體建立的唐朝"南詔"蒙氏政權(quán)和宋朝"大理"段氏政權(quán)。南詔地區(qū)政權(quán)區(qū)劃為十?dāng)?、七?jié)度、二都督。其中永昌（今保山）、滇西（今盈江）、開南（今景東）三節(jié)度所轄區(qū)域主要為"金齒"各部所居住，銀生節(jié)度所轄區(qū)域主要是"茫蠻"（今西雙版納傣族），銀生節(jié)度據(jù)考證設(shè)治在今西雙版納。以上各部不但接受"南詔"、"大理"政權(quán)的統(tǒng)屬，而且還承擔(dān)了服兵役的義務(wù)．被征去參加征戰(zhàn)。
距諸葛亮南征637年后的咸通三年，樊綽出史南詔，著《蠻書》卷七中云："'茶出銀生城界諸山，散收無采造法，蒙舍蠻雜椒、姜、桂和烹而飲之"，許多專家學(xué)者都把銀生域囿定在今景東或思茅周邊地區(qū)，筆者認(rèn)為大有商榷之處；南詔閣羅鳳征服各地區(qū)傣族之后，便仿效唐朝兵制，設(shè)置了永昌（今保山）、鎮(zhèn)西（今盈江）、開南、銀生等節(jié)度（或稱道）來對各地的傣族分別進(jìn)行軍事管制。后來在太和域立的"德化碑"上可以看見，碑中所言的"墨咀之鄉(xiāng)"，即是"銀生城"又稱"茫乃道"，今西雙版納州過去稱"動(dòng)油"的地方，乃是"茫乃"的同音異寫。所以說"銀生城"作為"銀生節(jié)度"駐地，當(dāng)在西雙版納。關(guān)于這一問題可詳見云南大學(xué)著名歷史學(xué)教授尤中先生撰寫的《云南民族》一書。著名歷史學(xué)家方國瑜教授在《閑話普洱茶》一書中也提到，南詔所設(shè)（開南）銀生節(jié)度區(qū)域，在今景東、景谷以南地區(qū)，產(chǎn)茶的銀生城界諸山，亦當(dāng)是受著南詔統(tǒng)治的西雙版納產(chǎn)茶地區(qū)。
在今天傣族聚居的平壩丘陵上，到處可看到成百上千的連片古老茶園，而這些茶樹的樹齡都在500一1500年以上，這不能不說明傣族先民也是種茶的行家里手。
西雙版納有十幾種民族，僅動(dòng)海縣就有十三種兄弟民族，各種民族都有自己的語言、服飾、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和崇尚，他們都有獨(dú)立的哲學(xué)和獨(dú)特的風(fēng)情。但不管哪種民族，他們都把茶山當(dāng)成一種高潔典雅的物品，認(rèn)為茶是上通天神，中達(dá)祖宗，下連親友的媒介和信物。茶之為用＋分高潔，茶之作意極其深邃，現(xiàn)在多民族的人文背景與茶息息相關(guān)、相依相伴。
在動(dòng)海傣族、哈尼族、拉沽族、布朗族，把南糯山稱之為"孔明山"，把孔明奉為茶祖，民間傳說：茶是孔明插下的拐杖生長而成，祭奠至今。這種世世代代承傳的節(jié)祭，在江內(nèi)江外各民族歷史同源，民族同宗，習(xí)俗相似，采茶前祭奠茶樹王，七月半祭茶祖，放孔明燈，已是源遠(yuǎn)流長的歷史了。因此我們可以把公元225年農(nóng)歷7月23日孔明南征視為普洱茶史話在勵(lì)海六大古茶山的開篇。
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元滅大理國．西雙版納進(jìn)入土司統(tǒng)治時(shí)期。元明兩代中央王朝冊封了"車?yán)镄克?quot;，刀氏為世襲土司，共傳41代，成了元代后解放前的最高世襲領(lǐng)主和統(tǒng)治者。如果說版納的歷史沿革變化，唐人樊綽所著《云南志》（卷七）中所言："茶出銀生城界諸山，散收無采造法……"可以成為普洱茶產(chǎn)地的蓋棺之論，當(dāng)然也就不會有眾多的專家學(xué)者、文人墨客引出許多筆墨官司―普洱茶的原產(chǎn)地在西雙版納還是思茅普洱，從歷史角度去概論，從西雙版納江內(nèi)江外土著民族植茶，世居民族遷徙和茶文化演變發(fā)展史實(shí)，我們可以說：普洱茶產(chǎn)于思茅或者普洱也不為過，因?yàn)樵谛姓^(qū)劃上，西雙版納長期隸屬"思茅"或"普洱府",直到解放后的1973年方才"各自為政"「。實(shí)則普洱并不產(chǎn)茶，昔思茅沿邊＋二版納所產(chǎn)之茶，蓋以行政區(qū)域之名而名之耳，請參看《續(xù)云南通志長編》。
