在這一千二百多年中，研究茶和茶文化的著作層出不窮，茶文化的內(nèi)涵？得到深入的闡發(fā)，茶與文化的結(jié)合已從詩書畫印擴(kuò)展到小說、詩歌、音樂、舞蹈，幾乎涉及到所有文化領(lǐng)域，品茶休閑已經(jīng)從宮廷、豪門走向市民社會(huì)，成為社會(huì)時(shí)尚。在這樣的新形勢(shì)下，筆者認(rèn)為，研究茶文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)該是茶文化工作者的社會(huì)責(zé)任，本文試從三個(gè)方面表述對(duì)這個(gè)問題的思考與認(rèn)識(shí)。
一、傳承科學(xué)精神，打造現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
用心研讀《茶經(jīng)》和歷代茶書，我們可以看到，無論是《茶經(jīng)》還是各個(gè)朝代的茶書，總是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，研究種茶、采茶、制茶、飲茶的帶有規(guī)律性的問題，從各方面闡述如何提高茶的品性以適應(yīng)當(dāng)時(shí)飲茶者的需要。
陸羽通過自己的調(diào)查和實(shí)踐，總結(jié)出好茶生在"陽崖陰嶺"這種最適合于茶樹生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，并指出"爛石"是最好的立地條件；采茶的時(shí)間是按照不同地區(qū)的氣候，與不同茶樹的生長(zhǎng)規(guī)律來規(guī)定的，關(guān)鍵是看茶芽的生長(zhǎng)情況，以"紫者上"、"筍者上"、"葉卷上，"而且要做到"有雨不采、晴有云不采，晴采之".通過采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七個(gè)環(huán)節(jié)，制成當(dāng)時(shí)流行的餅茶。
宋代貢茶的主要產(chǎn)區(qū)轉(zhuǎn)向建安，蔡襄《茶錄》就著重論述建茶的甄別和飲用方法；而宋子安的《東溪試茶錄》則進(jìn)一步闡明北苑茶的生態(tài)環(huán)境和茶質(zhì)優(yōu)劣的關(guān)系；尤其是趙佶的《大觀茶論》，對(duì)白茶的獨(dú)特性能作了生態(tài)的描述，對(duì)培育茶的良種有重要啟示作用。到明代，改餅茶為散茶，于是有許次紓的《茶疏》，詳述羅岕茶的勝人之處，采摘制造之法和烹點(diǎn)飲啜之要；周高起的《洞山岕茶系》更對(duì)羅岕茶作深入考察研究，作出更確切的論述。到清代，隨著龍井茶的崛起，于是有程淯的《龍井訪茶記》，對(duì)龍井茶的特色、立地條件、培植、烹瀹、收藏，作了具體的論述。
我們從《茶經(jīng)》和歷代茶書中應(yīng)該傳承什么呢？筆者認(rèn)為，最重要的是傳承這些著作中所創(chuàng)導(dǎo)的科學(xué)精神。我們應(yīng)該適應(yīng)新的需求，用科學(xué)的方法研究開發(fā)新的、品質(zhì)更優(yōu)異的茶葉品種和茶的制成品，來提高茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
一千二百多年前，湖州長(zhǎng)興的顧渚紫筍是唐代最好的貢茶。由于歷史原因，到上個(gè)世紀(jì)中葉，紫筍茶已經(jīng)不那么出名了。湖州長(zhǎng)興的茶葉科研人員從研究《茶經(jīng)》入手，在唐代貢茶的原？產(chǎn)地--顧渚山明月峽一帶，選擇生態(tài)環(huán)境和立地條件最佳的茶山，采摘最富有營養(yǎng)成分的茶芽，按現(xiàn)代制茶方法，炒制出"芽葉微紫、芽形似筍、茶湯清澈、茶性溫和"的紫筍茶。一舉奪得全國名茶的稱號(hào)，這是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的成功范例。
安吉縣通過茶樹良種普查，在大溪橫坑塢發(fā)現(xiàn)一株宋？趙佶在《大觀茶論》中闡述過的"與常茶不同"的白茶，用無性繁殖的方法，開發(fā)出氨基酸含量高于普通綠茶二至三倍的現(xiàn)代白茶，市場(chǎng)價(jià)格高于綠茶數(shù)倍，幾年時(shí)間，就使白茶種植面積擴(kuò)大到四萬多畝，成為安吉茶農(nóng)種茶致富的"搖錢樹".事實(shí)上，從不發(fā)酵的綠茶到半發(fā)酵的烏龍茶，到全發(fā)酵的紅茶和后發(fā)酵的確普洱茶，也是茶葉加工方法創(chuàng)新。如果我們還能用現(xiàn)代的科學(xué)方法，開發(fā)出適應(yīng)消費(fèi)者新需求的茶制品，就能進(jìn)一步提高湖州茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。筆者認(rèn)為，這是在現(xiàn)代條件下，傳承歷代茶人所堅(jiān)持的科學(xué)精神，努力創(chuàng)新的正確方向。
二、豐富文化內(nèi)涵，拓展茶和茶文化的產(chǎn)業(yè)鏈
研究茶和茶文化的發(fā)展史，還能觀察到中國歷史上不論是儒家、釋家、道家和民間人士都非常重視茶文化中所蘊(yùn)含的精神文明，非常重視茶與文化的結(jié)合。
研究儒家的人士，從茶性平和、高潔，引伸出茶導(dǎo)和、和為貴的哲學(xué)命題，把飲茶和修身養(yǎng)性結(jié)合起來；釋家提出茶禪一味，把飲茶與修禪悟道融為一體；道家重視茶的怡情養(yǎng)性功能，認(rèn)為飲茶能輕身換骨，進(jìn)而追求精神的永恒。民間人士則以茶為禮，以茶會(huì)友，以茶待客，形成各有特色的社會(huì)習(xí)俗。
從上述理念引伸開去，茶與文化的結(jié)合就有了多種形式和載體。
在《茶經(jīng)》這部茶葉專著中，就載有著名詩人有關(guān)茶的詩句。如西晉？左思《嬌女詩》中："心為茶劇，吹噓對(duì)鼎钅歷"的詩句。張孟陽《登成都樓》中："芳茶冠六清，溢味播九區(qū)"的詩句。據(jù)茶史家朱自振先生調(diào)查，自晉及清，我國詠及茶事的廣義茶詩大約有一萬七、八千道。著名詩人幾乎都有詠茶的詩。其中最為世人傳誦的則是唐？袁高的《茶山詩》，皎然的《飲茶歌誚崔石使君》，盧仝的《走筆謝孟諫寄新茶》（即通稱為《盧仝茶歌》）和唐？皮日休的《茶中雜詠》，陸龜蒙的《奉和襲美茶中十詠》等。
有名的茶書（法）、茶畫？,雖然沒有茶詩那么多，但其中傳世佳作載入史冊(cè)者也不少。臺(tái)灣茶人蔡榮章先生列出有關(guān)茶的書法作品，就有晉？王羲之的《蘭亭集序》，唐？懷素的《苦帖》，宋？蘇軾的《啜茶帖》《一夜帖》，蔡襄的《精茶帖》；明？唐寅的《夜坐》，文彭的《盧仝飲茶歌》長(zhǎng)卷；清？丁敬的《論茶六絕句》等三十四種。描寫茶事的名畫，則有唐？閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》，宋？劉松年《斗茶圖》和《茗圓賭市圖》，元？趙原《陸羽烹茶圖》，明？文徵明《惠山茶會(huì)圖》，唐寅《品茶圖》，清？金農(nóng)《玉川先生煎茶圖》，近代則有傅抱石的《蕉陰煮茶圖》等。
在篆？刻藝術(shù)作品中，清？黃易與趙之琛都刻過"茶熟香溫且自看"的閑章，童大年有"天地一壺間"的閑章。
茶具中的藝術(shù)作品更多。從唐代起各地名窯就燒制出著名的陶瓷茶具。如越窯在唐代燒制出"青瓷荷葉盞、托"和"秘色瓷茶盂",從紫砂茶具問世后，明代制壺大師供春、時(shí)大彬、惠孟臣和清代的陳鳴遠(yuǎn)、楊彭年、邵大亨都曾制作出傳世的紫砂茶壺。尤其是楊彭年與書畫家陳鴻壽合作，刻制出融詩文書畫與紫砂藝術(shù)為一體的《曼生壺》，使茶文化有了新的載體。
歷代茶人，尤其是精通文化藝術(shù)者，把他們的理想和追求融入到與茶相關(guān)的文化藝術(shù)作品之中，使這些作品鮮活起來、厚重起來，成為人們爭(zhēng)相收藏的珍品，甚至成為國寶。這就是文化的魅力，就是茶與文化結(jié)合的奇妙之處。茶不與文化結(jié)合，就是普通的農(nóng)產(chǎn)品，一旦與文化結(jié)合起來，就成為有生命、有靈魂的東西。它的價(jià)值就成倍成幾十倍地提高了。
在當(dāng)代社會(huì)中，文化的表現(xiàn)形式更加豐富，茶與文化的結(jié)合，也必然有新的延伸，新的形態(tài)，新的載體。它可以和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來，用于茶藝演示；可以和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝結(jié)合起來，在茶館、劇場(chǎng)、和盛大的茶會(huì)上演出；也可以制成光盤、拍成電影和電視劇供人欣賞，成為新的文藝作品，成為現(xiàn)代人生活的新內(nèi)容。
2004年在四川雅安舉行的茶文化一會(huì)一節(jié)中，以四川傳統(tǒng)茶藝--龍行十八式為基礎(chǔ)，擴(kuò)展為一百零八人組成的威武雄壯的茶藝表演，配以幾百人的大合唱，贏得了參加開幕式的國內(nèi)外茶人長(zhǎng)時(shí)間的鼓掌喝彩。以歌頌首創(chuàng)人工植茶的吳理真為主題，演出的歌舞劇，把茶人的崇高形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來，也贏得了熱烈的掌聲。
據(jù)中華合作時(shí)報(bào)《茶周刊》報(bào)道，以安溪茶鄉(xiāng)為背景的電視連續(xù)劇《鐵觀音傳奇》拍攝完成，開創(chuàng)了茶與文化結(jié)合的新形式，使茶文化有了新的傳播手段。
云南省思茅市是普洱茶的原？產(chǎn)地，今年四月舉行了盛大的普洱茶節(jié)，并將思茅市改為普洱市，這也是弘揚(yáng)茶文化的新舉措。
湖州是茶人們公認(rèn)的茶文化發(fā)祥地，2008年將在湖州舉辦的一會(huì)一節(jié)，應(yīng)該在茶與文化的結(jié)合上有新的拓展。湖州陸羽茶文化研究會(huì)正在組織茶文化工作者編？？湖州茶文化叢書，既有闡述晉唐以來湖州茶與茶文化的發(fā)展歷程的《湖州茶史》，又有《湖州茶詩》、《湖州擦茶文》、《湖州茶俗》、《湖州茶業(yè)》。由謝文柏主編的《顧渚山志》也將在2008年一會(huì)一節(jié)中公開發(fā)行。中國國際茶文化研究會(huì)還有一個(gè)演出《茶戀》的計(jì)劃，把茶圣陸羽的故事搬上舞臺(tái)，貢獻(xiàn)給國內(nèi)外茶人與越劇愛好者。
三、堅(jiān)持服務(wù)方向，造福種茶人和飲茶人
在選寫此文的過程中，筆者還反復(fù)思考：《茶經(jīng)》和歷代茶書作者為什么以畢生的主要精力選寫茶書？經(jīng)過仔細(xì)閱讀《茶經(jīng)》，有一些啟迪。
陸羽在《茶經(jīng)》中，從一開始就告訴人們，茶是什么，怎么種茶，茶有什么功效，為什么不能粗制濫造。在羅列采茶、造茶工具之后，又進(jìn)一步說明怎樣采茶，制茶，怎樣鑒別茶葉的優(yōu)劣，接著他又用很大的篇幅列舉了二十五種藝茶者必須具備的器具，然后再講怎樣煮茶，怎樣飲茶，要注意什么問題。非常明白，《茶經(jīng)》是為種茶人、藝茶人寫的，是為他們服務(wù)的。但是為什么《茶經(jīng)》中又類局列舉歷史上四十八件茶事典故，又十分詳細(xì)地論述全國出產(chǎn)茶的地方呢？筆者認(rèn)為：這是讓讀者擴(kuò)展視野，知道飲茶的歷史久遠(yuǎn)、產(chǎn)茶的地域十分廣闊，飲茶有利健康，同時(shí)倡導(dǎo)精行儉德精神。這也是為種茶、藝茶、飲茶人服務(wù)的。所以宋以后七篇《茶經(jīng)》序皆褒揚(yáng)陸羽是"有利功于茶者","有益于人者","羽之功不在于稷下".這就是《茶經(jīng)》"膾炙千古"的內(nèi)在原因。
《茶經(jīng)》以后的茶書作者都以《茶經(jīng)》的宗旨為圭臬，不斷的充實(shí)內(nèi)容，把不同的歷史時(shí)期、種茶、采茶、制茶、飲茶、藏茶的經(jīng)驗(yàn)吸納到出茶書之中，把不同地區(qū)出產(chǎn)茶葉的優(yōu)劣介紹給種茶人和飲茶人。
如果沒有茶文化工作者的努力，我們?cè)趺茨軌蛑?，在我國廣大的產(chǎn)茶地區(qū)竟有如此眾多的茶樹品種，如此眾多的制茶方法，出產(chǎn)出如此眾多能適合各種需求的茶和茶飲料。各地茶農(nóng)生產(chǎn)的茶葉也就不可能遠(yuǎn)銷到如此廣泛的地區(qū)，獲得如此眾多的收入。同樣，如果沒有茶文化工作者的介紹，我們也不可能知道，在全國各地有如此眾多的名茶產(chǎn)地，也不可能知道這些名茶產(chǎn)地有如此良好的生態(tài)環(huán)境，如此引人入勝的山水風(fēng)光，如此深厚的文化沉積。這些地方也就不可能成為以茶文化為主要內(nèi)容的旅游勝地。
現(xiàn)在，我們要認(rèn)真考慮的是：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、人民收入不斷增長(zhǎng)、生活品位不斷提高的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)代的茶文化工作者應(yīng)該如何堅(jiān)持正確的服務(wù)方向，為種茶人和飲茶人服務(wù)呢？
筆者認(rèn)為，有幾件事是應(yīng)該努力去做的。
?。ㄒ唬┏珜?dǎo)茶為國飲，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮"茶導(dǎo)和"的社會(huì)功能。茶是現(xiàn)代社會(huì)三大飲料之一，更適合中國人的品飲習(xí)慣，而且有利于營造平和的社會(huì)氛圍。茶文化工作者要努力在社會(huì)各界中普及茶文化，可以在學(xué)校中傳授茶藝，可以在市民中舉辦茶文化講座，可以在傳媒中介紹茶文化知識(shí)--特別是飲茶有利健康的知識(shí)，可以開辦茶職業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)專職的茶藝師。
?。ǘ┰诔鞘兄?，把茶館業(yè)打造成為具有豐富的文化內(nèi)涵，能提高人們生活情趣、促進(jìn)社會(huì)和諧的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。茶館也可以同文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，使愛茶人不僅能夠在茶館中品嘗到不同風(fēng)味的茗飲，而且在飲茶的過程中，能欣賞高品位的書畫？藝術(shù)，聆聽能陶冶情操的音樂演奏，還能看到有地方特色的文藝演出。
（三）在名茶產(chǎn)地建設(shè)茶文化村。杭州梅家塢已成為世界聞名的茶文化村。在梅家塢不但出產(chǎn)龍井茶，而且有十分清幽的生態(tài)環(huán)境。來自世界各地的愛茶人，不僅可以在梅家塢買到龍井茶，而且可以在那里飲茶、休閑。全國各地出產(chǎn)名茶、有條件建成茶文化村的地方不可勝數(shù)，但往往沒有便捷的對(duì)外交通，沒有整潔的村莊環(huán)境。文化內(nèi)涵沒有充分挖掘，知名度也沒有那么高。這正是茶文化工作者可以與當(dāng)?shù)卣餐Φ牡胤健?/p>
（四）保護(hù)茶文化遺址，打造一批茶文化旅游區(qū)?！恫杞?jīng)》問世一千二百多年來，凡是名茶產(chǎn)地，都有了自己的文化沉積，留下了十分珍貴的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。當(dāng)代茶人的責(zé)任是取得政府的支持，保護(hù)好這些遺產(chǎn)，努力恢復(fù)歷史上曾經(jīng)有過的文化建筑，使之成為人們向往的旅游目的地。
湖州是茶圣陸羽的第二故鄉(xiāng)，是《茶經(jīng)》的誕生地，市屬長(zhǎng)興縣顧渚山又是唐代貢茶的原產(chǎn)地。早在唐代中期就建有專門制造貢茶的機(jī)構(gòu)--貢茶院。在市、縣政府的重視下，唐代貢茶院的保護(hù)性重建工程已？？啟動(dòng)，能在2008年一會(huì)一節(jié)以前完成二期工程。顧渚山周圍的唐代古茶山，至今保存良好，顧渚山下的金沙泉還在不斷涌流。市縣政府已？？決定把顧渚山建設(shè)成以茶文化為主題的旅游度假區(qū)。
人們可以期待，在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的大好形勢(shì)下，在全國各地一定能建起一大批茶文化旅游度假區(qū)，在茶文化發(fā)展史上寫下光輝的一頁。
